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Esta formulação teórica tem em vista que cada período histórico da humanidade é dominantemente influenciado por certo tipo de pensamento ou de formulações teóricas tidas como relevantes. Em cada momento histórico, tendências conflitantes, apontando tanto para a conservação da ordem quanto para a sua transformação, surgiriam em vista dos interesses políticos, ideológicos dos agentes envoltos na prática da produção do conhecimento.\r\nA Sociologia do Conhecimento, tal como definida acima, difere da Teoria do Conhecimento pelo fato de que esta última debruça-se sobre os problemas comuns a todas as áreas do conhecimento científico não se preocupando com sua \"gênese social\". Ao contrário, a Teoria do Conhecimento está envolvida no desenvolvimento do conhecimento científico num nível meta-teórico, confundindo-se, pois, com a Metodologia das Ciências no seu sentido forte: a fundamentação de teorias. \r\nNeste curso você conhecerá melhor os aspectos sociológicos da produção de conhecimento no decorrer da História das civilizações humanas.\r\n2. OS TIPOS DE CONHECIMENTO HUMANO\r\nNo processo de apreensão da realidade do objeto, o sujeito cognoscente pode penetrar em todas as esferas do conhecimento: ao estudar o homem, por exemplo, pode-se tirar uma série de conclusões sobre a sua atuação na sociedade, baseada no senso comum ou na experiência cotidiana; pode-se analisá-lo como um ser biológico, verificando através de investigação experimental, as relações existentes entre determinados órgãos e suas funções; pode-se questioná-lo quanto à sua origem e destino, assim como quanto à sua liberdade; finalmente, pode-se observá-lo como ser criado pela divindade, à sua imagem e semelhança, e meditar sobre o que dele dizem os textos sagrados.\r\nApesar da separação metodológica entre os tipos de conhecimento popular, filosófico, religioso e científico, estas formas de conhecimento podem coexistir na mesma pessoa: um cientista, voltado, por exemplo, ao estudo da física, pode ser crente praticante de determinada religião, estar filiado a um sistema filosófico e, em muitos aspectos de sua vida cotidiana, agir segundo conhecimentos provenientes do senso comum.\r\n3. O SHAMÃ, O INTELECTUAL DAS SOCIEDADES TRIBAIS\r\nNas sociedades tribais, a diferenciação social é muito pequena, razão pela qual, não existe o intelectual como especialista. Todos são pescadores, caçadores, guerreiros, agricultores, pais e mães de família, artesãos e “intelectuais”. Alguns podem ter um maior pendor artístico e passam a se especializar, sobretudo, quando o artesanato começa a assumir certa importância econômica. Outros são bons narradores de mitos e contadores de histórias.\r\nO único especialista, mesmo assim, em tempo parcial, que existe entre os índios do Xingu e em outras sociedades tribais é o pajé. Sua atividade não é a de estudar e refletir logicamente sobre um determinado objeto do mundo natural ou social, mas o de identificar, por critérios simbólicos e emotivos, relações de causa e efeito. Estando uma pessoa doente no Xingu, é chamado um pajé. A doença é sempre considerada conseqüência de algum mamaé, um “espírito” de algum animal ou planta, que entrou na pessoa. Cabe ao pajé identificar qual mamaé causou a doença. \r\nO conhecimento não é produzido por alguém para sua própria glória, como faria um cientista na visão da sociologia da ciência, mas por uma ou várias donas de casa ou shamãs que, ao longo dos séculos, experimentaram, por exemplo, o uso de uma raiz no tratamento de uma dada moléstia ou para alimentação. \r\nO conhecimento é criado coletivamente e pertence a todos. A propriedade social do conhecimento tradicional indígena dificulta a sua defesa frente às empresas capitalistas modernas. Assim é, que ao milho, à mandioca ou à batata, domesticados pelos índios, não se pagam “royalties”.\r\n4. O SACERDOTE COMO INTELECTUAL \r\nAutores, como o antropólogo Julian Steward, identificaram, nos anos 40 do século XX, um tipo de formação sócio-política que chamaram “civilizações da irrigação”, uma outra maneira de ver as “sociedades orientais” ou o “despotismo oriental”. Estão incluídas na categoria, as sociedades históricas letradas do Oriente Médio, egípcios, sumérios, etc, bem como as grandes civilizações da América, como a andina, a asteca e a maia. Representam um tipo característico de sociedade, dotada de uma classe sacerdotal associada ao estado. Seus avanços em matemática, astronomia, e em aplicações tecnológicas diversas são reconhecidos. Como o shamã tribal, os sacerdotes antigos procuravam encontrar algum tipo de ordem no universo. Procuravam, também, mantê-la, por meio do ritual. A cosmologia é um fato, ao mesmo tempo, científico e religioso, até os dias de hoje. Uma versão mais complexa deste tipo de intelectual é a do sacerdote da idade média, que permanece, atualmente, ativo em setores da Igreja Católica. \r\nO sacerdote falava duas linguagens e, em muitas igrejas estabelecidas, tal duplicidade ainda acontece em larga medida. De um lado, um discurso lógico da ciência e do conhecimento, científico ou teológico, tendo como alvo o público interno, os demais sacerdotes. Este conhecimento é transmitido e afirmado por rituais que manifestam a hierarquia e a corporatividade do corpo sacerdotal. Para o público externo é, freqüentemente, apresentada uma versão mágica, impressionante e impressionista, “sobrenatural”, onde a ininteligibilidade de muitos aspectos da liturgia, a idéia de mistério, assume uma dimensão simbólica que reforça a distância entre a classe sacerdotal e os “leigos”. Um grande e arriscado passo da Igreja Católica foi abandonar o latim durante as missas, isto é, o mistério accessível somente aos iniciados, já no próprio idioma litúrgico. O sacerdote clássico tem um discurso racional inteligível pelos seus pares, seja em latim, sânscrito ou copta (ou matemática) e para o público externo desempenha um papel em um tipo particular de “arte cênica”.\r\nPorém, o conhecimento produzido pelo sacerdote da Antigüidade, não tinha autoria individual. Era considerado como de autoria e propriedade da corporação. Um importante desvio frente a este padrão iria acontecer na história da Igreja Católica, especialmente com o aparecimento de santos intelectuais como Santo Agostinho ou São Thomas de Aquino, pois aqui, a impessoalidade da ordem sacerdotal fica anulada pelo reconhecimento individual. \r\nMais do que por instituições produtoras do conhecimento, a ordem sacerdotal caracteriza-se por instituições conservadoras e transmissoras de algum conhecimento produzido no passado longínquo, uma vez que quanto mais antigo o conhecimento, melhor, pois o tempo o sacraliza.\r\nA atual crise vivida pelas instituições produtoras de conhecimento (universidades, dentre outras) tem como uma de suas causas, o conflito entre as expectativas de inovação pela ciência e o imobilismo “sacerdotal” dessas instituições, devido à transformação em dogmas de paradigmas esgotados: os grandes paradigmas científicos resultaram, em sua maioria, de revoluções ocorridas até os anos 70 do século XX. Hoje, a velocidade de produção do conhecimento básico é muito pequena frente aos milagres que a sociedade espera da ciência. Embora a tecnologia ainda inove com muita rapidez, tende a perder velocidade ao longo das décadas em função da estagnação da ciência “básica”. Para decepção de muitos, o conhecimento científico não “salva”, como pensavam os positivistas do século XIX e, nem sempre, oferece explicações satisfatórias ou bons espetáculos públicos, como é capaz de fazer a boa liturgia religiosa.\r\n5. O FILÓSOFO GREGO\r\nFoi de singular importância a atribuição de um valor intrínseco ao conhecimento pelas polis gregas. O conhecimento, para muitos filósofos era não utilitário, do ponto de vista religioso ou tecnológico, ou seja, o conhecimento supostamente “puro” passava a assumir uma grande importância. Aprender a pensar passou a ser considerado uma forma de aprimoramento do espírito humano. O ser humano deveria ter uma educação filosófica e artística, com música, física e ginástica. O produtor do conhecimento era o filósofo como indivíduo, não uma classe sacerdotal ou uma comunidade religiosa. Esta é uma novidade importante, pois o filósofo tinha nome, rosto e era responsável pela defesa de suas idéias, por meio do debate público. A autoria individual define não o nascimento da ciência ou da arte, que já existia como criação coletiva, mas o da figura do cientista, do intelectual ou do artista como um tipo de herói, como alguém que faz história. É este um papel novo na história, o do indivíduo especialista em pensar.\r\nO filósofo ganhava sua vida debatendo e ensinando suas idéias, ou se quisesse, até pedindo esmola. Podiam os filósofos associar-se em instituições privadas, como a célebre “academia” ou vender individualmente seus serviços como preceptores, como fez Aristóteles, empregado por Felipe da Macedônia para ensinar seu filho Alexandre. \r\nComo professores e preceptores, cultivavam o espírito de seus discípulos e os preparavam para o debate político, pelo aprimoramento da razão. Não falavam para um público interno, como na ordem sacerdotal ou na ordem acadêmica moderna. Falavam para os cidadãos, indivíduos, membros da polis. As idéias que introduziam e o debate que se seguia representavam em si mesmos, um importante elemento da democracia grega em sua forma mais cristalina. Forneciam o material para questões discutidas em praça pública. O questionamento constante de correntes e escolas conflitantes e sua pouca institucionalização faziam muito difícil a cristalização excessiva de paradigmas e sua transformação em dogmas. Era um conhecimento que podia ter um cunho religioso, mas que não tinha o menor compromisso, em princípio, com a religião. Podia ter ou não um cunho científico, político e social, mas, também, não precisava explorar qualquer dessas dimensões. Havia uma intensa liberdade de criação e o sucesso e até a sobrevivência financeira do filósofo dependiam de sua capacidade de convencer os demais membros da polis. Pesavam a argumentação e a forma mais ou menos elegante de como as ideias eram apresentadas. A razão era entendida como a diferença entre o grego e o bárbaro, entre o humano e o subhumano. O filósofo era a própria expressão social da razão grega e da democracia como um produto da razão.\r\n6. O PROFETA\r\nOutro tipo marcante de pensador é o profeta bíblico, mais ou menos contemporâneo histórico dos filósofos gregos e dos sacerdotes organizados da antiguidade. O profeta era um autor individual, reconhecido como tal e responsável por seus trabalhos, como o filósofo grego. Porém, sempre falava ao povo, seja diretamente, seja ao rei, como chefe do povo. Era a voz moral da nação. Seu compromisso essencial era com a nação e seu destino histórico, não com indivíduos, como no caso do filósofo grego, ou com o estado e a corporação religiosa a ele associado, como no caso do sacerdote oriental clássico. A ideia do profeta como adivinho não lhes faz justiça, pois mais importante do que a previsão era a sensibilidade frente à situação da sociedade do seu tempo. Era um conhecimento altamente intuitivo, de cunho fenomenológico, e, em alguns casos, intensamente poético. O profeta seria mais próximo de um escritor, de um poeta, de um crítico social, do que de um cientista, especialmente, pela linguagem simbólica que utilizava. O profeta traz, portanto, novas dimensões, a do uso da autoria individual com o compromisso moral e teológico com as idéias de povo e nação.\r\nO profeta, freqüentemente, representava o povo contra a classe dominante, o rei ou a classe sacerdotal. O conhecimento dos sacerdotes, rigoroso e cheio de regras, era desafiado e questionado por profetas, às vezes miseráveis. Podiam ser mantidos financeiramente por discípulos ou seguidores, em geral, também, muito pobres, ou ter outras atividades, como a de pastor ou artesão. Contando com o apoio divino lutavam para recomprometer as elites com o destino esperado para o povo ou o povo com a sua própria história. \r\nO profeta produzia o tipo de conhecimento emocional e literário voltado para a idéia de construção da nação, à semelhança de “pensadores sociais” modernos ou de escritores que refletem um tempo e um estilo de vida.\r\nÉ um caso da produção individual do conhecimento dirigida não a indivíduos, como o filósofo grego ideal aqui retratado, nem ao estado e à corporação sacerdotal que lhe é associada. Seu objetivo, como intelectual, é o de reconduzir a história à sua trilha. \r\n7. O CONHECIMENTO CONTEMPORÂNEO E O ESPECIALISTA EM PENSAR\r\nOs quatro modelos, o shamã, o sacerdote, o filósofo e o profeta afloram e combinam-se de formas diferentes nos tempos atuais. \r\nO processo de institucionalização da ciência e o surgimento da “big science”, na segunda metade século XX, bem como a organização corporativa das comunidades científicas por área do conhecimento, geraram um pesquisador do tipo “sacerdotal”, na medida em que participa de ordens, rituais, hierarquias, e crenças científicas comuns. A liberdade de criação é limitada e, freqüentemente, a originalidade é punida. Alguns possuem a chave da porta do laboratório e outros ficam dependentes. Alguns têm acesso a recursos editoriais e fundos para pesquisa. São os guardiões dos paradigmas. A continuidade dessas hierarquias gera rituais e sistemas de poder que as perpetuam. A ciência atual apresenta um forte traço do modelo sacerdotal.\r\nNo Brasil anterior à ditadura, havia uma cultura política que exprimia a existência de uma elite intelectual sensível à situação da nação. Um modelo que associava os modelos “filósofo grego” e “profeta bíblico”. Assim, os cientistas e intelectuais brasileiros, até os anos sessenta, falavam como “filósofos gregos” para o seu público interno e como “profetas” para o público externo. A profissionalização do professor universitário, durante a ditadura, mudou o público a que se dirigia a produção intelectual. A produção do conhecimento voltou-se para o público interno à academia, aos “pares”. Passou-se a um modelo “sacerdotal”. \r\nFinalmente, no Brasil atual, assiste-se à destruição da universidade pública, lócus dos diferentes modelos de produção intelectual. Restam algumas poucas ilhas, sobretudo nos setores científicos bem sucedidos nas suas aplicações, casos da Geofísica, da Agricultura e de alguns setores da Saúde Pública, áreas associadas diretamente ao Estado. \r\nEm um mundo de estilhaços, por mais que o cientista se especialize, sua especialização é, sempre, insuficiente. Por mais que os intelectuais tentem compreendê-lo, não conseguem integrar seus fragmentos. Em contrapartida, teocracias, em diferentes continentes, propõem um discurso unificado político-religioso anti-intelectual e anti-científico, que poderá prenunciar um período de intenso desenvolvimento tecnológico - a partir de paradigmas científicos já consolidados - e pouca liberdade. Poderemos voltar a viver algo como uma ordem sacerdotal associada ao Estado, reprodutora e aplicadora do conhecimento tradicional, muito mais do que criadora de novos conhecimentos, formas de vida e maneiras de ver e experimentar: uma “idade das trevas”. E com o tempo o próprio desenvolvimento tecnológico deverá diminuir seu ritmo. \r\n8. A EDUCAÇÃO E A ESCOLA \r\nEssa nova sociedade que está se formando, e que tem por base o capital humano ou intelectual, é chamada de Sociedade do Conhecimento. Nessa sociedade onde as idéias, portanto, passam a ter grande importância, estão surgindo em várias partes do mundo os Think Thanks, que nada mais são do que grupos ou centros de pensamento para a discussão de idéias. Esses centros têm por objetivo a construção de um mundo, de uma sociedade mais saudável do ponto de vista econômico e social, que possa desfrutar de uma melhor qualidade de vida. \r\nA Terceira Via, uma tentativa européia recente de amenizar os aspectos negativos da globalização, sobretudo do ponto de vista social, é criação de um Think Thank inglês, dirigido pelo sociólogo Anthony Giddens. O pensar é, portanto, o grande diferencial entre as pessoas e as sociedades. Por isso, o principal papel da educação nesse processo é o de fazer os alunos pensarem. Mas o que é o pensar?\r\nPensar é aprender a ser livre, responsável e honrado. Pensar é esforço e inconformismo, para com o mundo e também para consigo mesmo. Pensar é duvidar e criticar, não de forma altaneira ou presunçosa, senão por desejo do bem comum. Pensar é ter o tempo de poder fazê-lo. Pensar não é repetir ou reproduzir. Pensar é ativar o que de nobre há no ser humano, porque pensar e também sentir e intuir. A frase de Descartes não é de todo certa: não se trata de \"penso, logo existo\", mas penso, logo vivo. Viver é encontrar seu próprio caminho e evitar permanentemente a tentação do fácil. O fácil é não pensar.\r\n9. O PROFESSOR ENQUANTO ALGUÉM COMPROMETIDO COM A DIFUSÃO DO CONHECIMENTO \r\nNo âmbito acadêmico ou escolar, a atividade principal está orientada para a socialização ou difusão do conhecimento, entretanto, isto não esgota e nem retira da escola – ou dos profissionais que nela atuam – a responsabilidade sobre a produção do conhecimento. Nesse sentido, a academia não pode ser reduzida à condição passiva de reles consumidora de algo que vem pré-estabelecido por outra instância ou pela comunidade científica. Também não é possível - ou pelo menos, não deve ser aceito - que se imponha uma hierarquia na perspectiva do ensino superior (universidade) produzir conhecimento e o ensino fundamental e médio ser simples receptor e repassador. Isso implica em afirmar que quem lida com o conhecimento (fruto de pesquisas), nos diferentes níveis do ensino, tem que ser, necessariamente, um pesquisador. Ora, o professor é muito mais do que um facilitador ou assistente; ele é o próprio conhecimento que se mostra ao aluno. Esse compromisso é intransferível, insubstituível e impossível de ser subestimado. Quando nos colocamos nesta perspectiva, não estamos querendo defender uma postura comumente denominada de “tradicional” na educação, isto é, aquela em que o professor é a figura mais importante e o aluno é a “tábula rasa” etc, etc. Pelo contrário, enfatizamos a enorme responsabilidade que tem o docente, na perspectiva de que a qualidade do processo educativo está essencialmente relacionada à qualidade de formação do professor e à competência deste profissional na sua relação com o conhecimento de que se professa detentor. Não há como conceber, por exemplo, um professor que somente exerça o ensino, embora isto possa acontecer com relativa freqüência na escola e na universidade. Da mesma maneira, é muito difícil acreditar que alguém somente pesquise sem socializar os resultados de sua busca, apesar de, freqüentemente, ouvirmos comentários ou críticas sobre o isolamento ou distanciamento de cientistas da realidade. Acreditamos que há um nexo entre as duas esferas (ensino e pesquisa) e é justamente aí que está situada a possibilidade da produtividade do docente. O perfil professor-pequisador ou o pesquisador-professor é o que concretiza esta produtividade, cada vez mais necessária numa sociedade em transformação e cujo ambiente se mostra nebuloso e incerto. 10. O CONHECIMENTO CIENTÍFICO\r\nO desenvolvimento do método científico deu um contributo significativo para a nossa compreensão do conhecimento. Para ser considerado científico, um método inquisitivo deve ser baseado na coleta de provas observáveis, empíricas e mensuráveis sujeitas aos princípios específicos do raciocínio. O método científico consiste na coleta de dados através de observação e experimentação, bem como na formulação e teste de hipóteses. A ciência e a natureza do conhecimento científico também se tornaram objeto de estudo da filosofia. Como a própria ciência tem desenvolvido, o conhecimento desenvolveu um amplo uso que sido desenvolvido no âmbito da biologia / psicologia - discutido em outro lugar como meta-epistemologia ou epistemologia genética, e em certa medida, relacionadas com a \"teoria do desenvolvimento cognitivo\".\r\nNote-se que \"epistemologia\" é o estudo de conhecimento e de como ele é adquirido. A ciência é \"o processo usado todos os dias para completar os pensamentos logicamente através de inferência de fatos determinados por experimentos calculados.\" Sir Francis Bacon, crítico do desenvolvimento histórico do método científico, escreveu obras que estabeleceram e popularizaram uma metodologia indutiva para a pesquisa científica. Seu famoso aforismo \"conhecimento é poder\" é encontrado nas Meditações Sacras (1597).\r\n11. A FILOSOFIA DO CONHECIMENTO: LOGOSOFIA\r\nConfiantes de que somos seres capazes de conhecer o universo e sua estrutura, os gregos se perguntavam como era possível o erro, a falsidade e a ilusão, já que não era possível falar sobre o Não Ser e sim somente sobre o Ser. Foi preciso, pois, estabelecer a diferenciação entre o mero opinar e o conhecer verdadeiro, entre o que percebemos pelos sentidos e aquilo que compreendemos pelo pensamento, raciocínio ou reflexão, estabelecendo, assim, graus de conhecimento e até mesmo uma hierarquia entre eles. Isso porque o conhecimento não era entendido como a mera apreensão particular de objetos (pois isso seria conhecimento de algo), mas pretendido como o modo universal de apreensão (não o conhecimento de várias coisas, mas o que é realmente o conhecer).\r\nCom o advento do cristianismo, a verdade que os homens poderiam conhecer estava sujeita à autoridade da fé revelada. Na concepção cristã, que vê o homem como um degenerado do paraíso, sua salvação depende de Deus e não da sua mera vontade e só através da fé o homem poderia compreender o mundo e a si mesmo, alcançando, assim, a verdade. O homem, tido como um duplo corpo/alma, tem acesso a duas realidades, uma temporal e finita (corpo) e a outra eterna e semelhante ao divino (alma) pela qual poder-se-ia chegar à verdade e à salvação. A fé auxilia a razão para que não sofra desvios por conta da vontade e liberdade de uma alma encerrada em um corpo.\r\nMas foi somente com a Modernidade que a questão do conhecimento foi devidamente sistematizada. Retomando os antigos, a Filosofia procurou não só saber quantos conhecimentos existiam nem de quantos objetos, mas questionar a sua possibilidade e condições de realização. Eis as perspectivas mais adotadas nesse período:\r\n• Ceticismo – posição filosófica que afirma a impossibilidade do homem \r\nconhecer seja qual for o objeto, negando a verdade do saber e que tudo em \r\nque \r\nacreditamos não passa de hábitos. (Hume);\r\n• Dogmatismo – posição que afirma ser nossa razão portadora de capacidades inatas para conhecer o mundo, capacidades estas independentes da experiência sensorial. Aqui, o sujeito do conhecimento é valorizado em detrimento da experiência sensível (Descartes, Leibniz);\r\n• Empirismo – doutrina que nega a existência de ideias em nossa mente antes de qualquer experiência. Além disso, afirma que tudo que conhecemos tem origem nos dados dos sentidos. Nessa filosofia o objeto determina por suas características o conhecimento do sujeito (Hobbes, Locke);\r\n• Criticismo – posição que visa ao mesmo tempo criticar as anteriores, porém sintetizando-as. Desenvolvida pelo filósofo alemão Immanuel Kant, visa mostrar as condições de possibilidades que um sujeito tem para conhecer um objeto. Para Kant, não podemos conhecer os objetos em si mesmos, mas somente representá-los segundo formas a priori de apreensão da nossa sensibilidade (tempo e espaço). Significa dizer que conhecemos o real não em si, mas como podemos organizá-lo e apreendê-lo segundo modelos esquemáticos próprio do nosso intelecto.\r\nTodo esse desenvolvimento dos filósofos modernos culminou com o debate contemporâneo sobre o conhecer. Até aqui, percebe-se que o conhecimento necessitava de provas e demonstrações racionais tendo um correspondente na realidade que seguisse leis como causalidade, reversibilidade, publicidade etc. Hoje, a ciência cada dia mais especializada se preocupa não em provar uma teoria, mas refutá-la ou falseá-la, pois os critérios de cientificidade dependem da ação do homem ao construir seu mundo e não mais desvendar as leis ocultas da natureza, já que em todos os períodos da história esses critérios são elaborados segundo paradigmas vigentes que influenciam nossa visão de mundo.\r\n12. CONHECIMENTO POPULAR E CONHECIMENTO CIENTÍFICO \r\nO conhecimento vulgar ou popular, também chamado de senso comum, não se distingue do conhecimento nem pela veracidade, nem pela natureza do objeto conhecido. O que diferencia é a FORMA, O MODO OU O MÉTODO E OS INSTRUMENTOS DO CONHECER. \r\nAspectos a considerar:\r\nA ciência não é o único caminho de acesso ao conhecimento e à verdade.\r\nUm objeto ou um fenômeno podem ser matéria de observação tanto para o cientista quanto para o homem comum. O que leva um ao conhecimento científico e outro ao vulgar ou popular é a forma de observação.\r\nTanto o \"bom senso\", quanto a \"ciência\" almejam ser racionais e objetivos.\r\nSe o \"bom senso\", apesar de sua aspiração à racionalidade e objetivo, só consegue atingir essa condição de forma muito limitada, pode-se dizer que o conhecimento vulgar, popular, latu sensu, é o modo comum, corrente e espontâneo de conhecer, que se adquire no trato direto com as coisas e os seres humanos. \r\n\"É o saber que preenche a nossa vida diária e que se possui sem o haver procurado ou estudado, sem a aplicação de um método e sem se haver refletido sobre algo\". (Babini, 1957:21).\r\n\r\nVerificamos que o conhecimento científico diferencia-se do popular muito mais no que se refere ao seu contexto metodológico do que propriamente ao seu conteúdo. Essa diferença ocorre também em relação aos conhecimentos filosóficos e religiosos (teológico).\r\n13. A EXTERNALIZAÇÃO E DOCUMENTAÇÃO DO CONHECIMENTO EXPLÍCITO \r\nDe acordo com Nonaka e Takeuchi (1998) a externalização é a chave para a criação do conhecimento, pois cria conceitos novos e explícitos a partir do conhecimento tácito, os quais podem ser modelados e transformados em novos conhecimentos. Os modelos normalmente são gerados a partir de metáforas quando são criados novos conhecimentos.\r\nA metáfora consiste em dois pensamentos de coisas diferentes apoiados por uma única palavra, ou expressão, cujo significado é resultado de sua interação, relacionando conceitos distantes na mente, conceitos abstratos para criar conceitos concretos.\r\nEsse processo criativo e cognitivo continua à medida que pensamos nas semelhanças entre os conceitos e sentimos um desequilíbrio, incoerência ou contradição em suas associações, que leva à descoberta de um novo significado de um novo paradigma. As contradições na metáfora são harmonizadas pela analogia, destacando o caráter \"comum\" de duas coisas diferentes. Muitas vezes metáfora e analogia se confundem.\r\nNa metáfora a associação de duas coisas é motivada pela intuição e por imagens holísticas e não objetiva encontrar diferenças entre elas.\r\nNa analogia a associação é realizada pelo pensamento racional e concentra-se nas semelhanças estruturais/funcionais entre as duas coisas. Ela nos ajuda a entender o desconhecido e elimina a lacuna entre a imagem e o modelo lógico.\r\nNum modelo lógico, não deve haver contradições e os conceitos e proposições são expressos em linguagem sistemática e lógica coerente. Em termos empresariais, os modelos são apenas descrições ou desenhos foscos. Os modelos são gerados a partir de metáforas quando são criados novos conceitos no contexto dos negócios.\r\nO objetivo é utilizar o conhecimento para aprender, resolver problemas e como apoio na tomada de decisões.\r\n14. O CONHECIMENTO NAS ORGANIZAÇÕES\r\nAlém das evoluções tecnológicas, a globalização também veio facilitar a criação de um ambiente de negócio, onde os recursos tecnológicos são disponibilizados a todas as organizações e clientes, a preços idênticos. Através da Internet, as organizações podem chegar a mercados distantes com preços competitivos, permitindo assim às empresas inovadoras, a possibilidade de responder à especialização regional e à expansão dos mercados. Tais pressões estão a transformar, em todo o mundo, a natureza da produção e do trabalho, do emprego, das organizações, dos mercados e de todos os aspectos da atividade econômica com impacto no conhecimento, competências, capacidades e “know-how” necessários para o desempenho profissional (BURTON-JONES, 2001).\r\nOs trabalhadores do conhecimento, independentemente do local onde estão, podem obter informações sobre conceitos e metodologias, aspectos organizacionais e tecnologias.\r\nAs empresas que tiverem uma melhor preparação para utilizar a informação e o conhecimento, conseguem tomar decisões de forma mais rápida, de modo a ultrapassar barreiras internas e externas, criando mais oportunidades para inovar, reduzir tempos de desenvolvimento de produtos e melhorar as relações com os clientes (HACKETT, 2002).\r\nDe acordo com Dawson (2000), o conhecimento constitui um recurso crucial para o bom desempenho de qualquer organização e é a chave para a criação de mais valias. Através das mudanças que surgiram, explica-se a necessidade de se evoluir de uma perspectiva de Gestão da Informação, para um conceito mais alargado de Gestão do Conhecimento que trata de todos os aspectos relacionados com a forma como as pessoas desempenham funções baseadas em conhecimento.\r\n15. A GESTÃO DO CONHECIMENTO\r\nSegundo Kruglianskas & Terra (2003), gestão do conhecimento é a coleção de processos que governam a criação, a disseminação e a utilização do conhecimento. A gestão do conhecimento complementa e aumenta outras iniciativas organizacionais, tal como o gerenciamento total da qualidade, a reengenharia de processos e o aprendizado organizacional, proporcionando um novo e urgente centro de atenção para sustentar a posição competitiva. A gestão do conhecimento consiste em atividades enfocadas na obtenção do conhecimento organizacional a partir de sua própria experiência e a partir da experiência de terceiros e sobre a aplicação prudente de tal conhecimento para realizar a missão da organização. Essas atividades são executadas unindo tecnologia, estruturas organizacionais e processos cognitivos para aumentar o campo de conhecimento existente e gerar novos conhecimentos. O objetivo é utilizar o conhecimento para aprender, resolver problemas e como apoio na tomada de decisões.\r\nA Gestão do Conhecimento é referida por Terra (2001) como um processo sistêmico e organizacionalmente específico para a aquisição, organização e comunicação de conhecimento, tanto do tácito como do explícito, dos colaboradores e funcionários da organização, para que estes possam usá-lo de forma mais efetiva.\r\nExiste um reconhecimento crescente de que a chave para a criação de conhecimento reside na interligação entre o conhecimento tácito e explícito. É neste âmbito que surge o terceiro domínio, onde a Gestão do Conhecimento é perspectivada como capacidade, facilidade de resposta, permitindo às organizações desenvolverem-se e serem mais competitivas. A criação de conhecimento não ocorre independente de um contexto. Contextos sociais, culturais e históricos são importantes para os indivíduos uma vez que fornecem as bases para a interpretação da informação e para a criação de significados. A Gestão do Conhecimento é, então, uma forma de compreender e de ordenar as atividades organizacionais no interesse da viabilidade, competitividade e sucesso da organização.\r\n16. O MÉTODO CIENTÍFICO\r\nA expressão método científico utiliza-se com diferentes significados e, frequentemente, abusa-se dela para justificar uma determinada posição pessoal ou social com relativo desconhecimento da complexidade do conceito. Como o seu próprio nome indica representa a metodologia que define e diferencia o conhecimento da ciência de outros tipos de conhecimentos.\r\nA filosofia da ciência cria o método científico para excluir tudo o que tem natureza subjetiva e, portanto, não é suscetível de formar parte do que denomina conhecimento científico. Em última instância, aquilo que é aceito pelo sentido comum propriamente dito e, por isso, adquire caráter geralmente aceito pela comunidade científica e pela sociedade.\r\nPor outro lado, sabemos que existem coisas cuja natureza é precisamente subjetiva. A aproximação científica a estes elementos é complexa e normalmente efetua-se através dos métodos científicos menores, desenhados para ramos específicos do saber.\r\nTrata-se daqueles que são distintos dos três métodos básicos (indutivo, dedutivo e hipotético-dedutivo ou de verificação de hipóteses) que se costumam aplicar às ciências naturais (física, química, biologia, etc.) em contraposição às chamadas ciências humanas (economia, política, etc.). Entre estes métodos podemos citar: hermenêutico, fenomenológico, dialético, funcionalismo, estruturalismo, etc.\r\nNa realidade, apesar de receber a mesma denominação de métodos científicos estamos a referir-nos a coisas não diferentes, mas sim situadas numa escala diferente. Paradoxalmente, se falássemos do mundo da tecnologia do transporte, estes gêmeos nominativos referir-se-iam num caso a tipos de peças elementares como porcas ou parafusos e noutro tipo de veículos como motos, carros, caminhões, barcos, aviões, foguetes, etc.\r\n17. O RACIOCÍNIO FILOSÓFICO E O CIENTÍFICO\r\n• O raciocínio desenvolvido em Filosofia parte de suposições para conclusões. A medida que este vai se desenvolvendo, os argumentos vão tomando forma, criando-se então sentenças do tipo “se isto fosse assim, então aquilo seria assim”. O caminho traçado pela ciência é o caminho oposto. O raciocínio científico configura-se a partir de sentenças como “isto foi observado; o que esses fatos estão nos mostrando, e a que outras observações eles podem levar?”;\r\n• A verdade filosófica é absoluta: se estas premissas forem enunciadas explicitamente, estando também correto o raciocínio, as conclusões seguem-se necessariamente. A verdade científica, pelo contrário, é sempre relativa e provisória: é suscetível de não ser confirmada por novas observações;\r\n• As suposições filosóficas nos remetem a abstrações além do universo natural, como Deus, harmonia, forma ideal, assim por diante. As suposições científicas que são usadas na construção de teorias referem-se somente ao universo natural e sua possível forma de organização.\r\n18. RACIONALISMO\r\nO racionalismo é a corrente filosófica que iniciou com a definição do raciocínio que é a operação mental, discursiva e lógica. Este usa uma ou mais proposições para extrair conclusões se uma ou outra proposição é verdadeira, falsa ou provável. Essa era a idéia central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicionalmente como racionalismo.\r\nRacionalismo é a corrente central no pensamento liberal que se ocupa em procurar, estabelecer e propor caminhos para alcançar determinados fins. Tais fins são postulados em nome do interesse coletivo, base do próprio liberalismo e que se torna assim, a base também do racionalismo. O racionalismo, por sua vez, fica à base do planejamento da organização econômica e espacial da reprodução social.\r\nO postulado do interesse coletivo elimina os conflitos de interesses (de classe, entre uma classe e seus membros e até de simples grupos de interesse) existentes em uma sociedade, seja em nome do princípio de funcionamento do mercado, seja como princípio orientador da ação do Estado. Abre espaço para soluções racionais a ‘problemas’ econômicos (de alocação de recursos) ou urbanos (de infraestrutura, da habitação, ou do meio ambiente) com base em soluções técnicas e eficazes. O Racionalismo é a doutrina que afirma que tudo que existe tem uma causa inteligível, mesmo que não possa ser demonstrada de fato, como a origem do Universo. Privilegia a razão em detrimento da experiência do mundo sensível como via de acesso ao conhecimento. Considera a dedução como o método superior de investigação filosófica. René Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677) e Leibniz (1646-1716) introduzem o racionalismo na filosofia moderna. Friedrich Hegel (1770-1831), por sua vez, identifica o racional ao real, supondo a total inteligibilidade deste último. Racionalismo é a corrente central no pensamento liberal que se ocupa em procurar, estabelecer e propor caminhos para alcançar determinados fins. O racionalismo é baseado nos princípios da busca da certeza e da demonstração, sustentados por um conhecimento a priori, ou seja, conhecimentos que não vêm da experiência e são elaborados somente pela razão.\r\n19. OS QUATRO MÉTODOS DO RACIONALISMO\r\n\"O primeiro método era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu não conhecesse evidentemente como tal; isto é, de evitar cuidadosamente a precipitação e a prevenção, e de nada incluir em meus juízos que não se apresente tão clara e tão distintamente a meu espírito, que eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida.\r\nO segundo método era o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possíveis e quantas necessárias fossem para melhor resolvê-las.\r\nO terceiro método era o de conduzir por ordem meus pensamentos, começando pelos objetos mais simples e mais fáceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, até o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que não se precedem naturalmente uns aos outros.\r\nO quarto método era o de fazer em toda parte enumerações tão completas e revisões tão gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.\" (Descartes, René).\r\n20. EMPIRISMO\r\nNa filosofia, Empirismo é um movimento que acredita nas experiências como únicas (ou principais) formadoras das ideias, discordando, portanto, da noção de ideias natas.\r\nO empirismo é descrito-caracterizado pelo conhecimento científico, a sabedoria é adquirida por percepções; pela origem das idéias por onde se percebe as coisas, independente de seus objetivos e significados; pela relação de causa-efeito por onde fixamos na mente o que é percebido atribuindo à percepção causas e efeitos; pela autonomia do sujeito que afirma a variação da consciência de acordo com cada momento; pela concepção da razão que não vê diferença entre o espírito e extensão, como propõe o Racionalismo e ainda pela matemática como linguagem que afirma a inexistência de hipóteses.\r\nNa ciência, o empirismo é normalmente utilizado quando falamos no método científico tradicional (que é originário do empirismo filosófico), o qual defende que as teorias científicas devem ser baseadas na observação do mundo, em vez da intuição ou da fé, como lhe foi passado.\r\nO termo tem uma etimologia dupla. A palavra latina experientia, de onde deriva a palavra \"experiência\", é originária da expressão grega εμπειρισμός. Por outro lado, deriva-se também de um uso mais específico da palavra empírico, relativo aos médicos cuja habilidade derive da experiência prática e não da instrução da teoria.\r\nMAIS CONTEÚDO :\r\n<br><br><br><br><br><a target=\"_blank\" href=\"https://www.onlist.com.br/publico/estudar/342\" class=\"btn btn-success\" xss=removed>Acessar Material</a>', `descricao` = '1.     INTRODUÇÃO\r\n2. OS TIPOS DE CONHECIMENTO HUMANO\r\n3. O SHAMÃ, O INTELECTUAL DAS SOCIEDADES TRIBAIS\r\n4. O SACERDOTE COMO INTELECTUAL \r\n5. O FILÓSOFO GREGO\r\n6. O PROFETA\r\n7. O CONHECIMENTO CONTEMPORÂNEO E O ESPECIALISTA EM PENSAR\r\n8. A EDUCAÇÃO E A ESCOLA \r\n9. O PROFESSOR ENQUANTO ALGUÉM COMPROMETIDO COM A DIFUSÃO DO CONHECIMENTO \r\n10. O CONHECIMENTO CIENTÍFICO\r\n11. A FILOSOFIA DO CONHECIMENTO: LOGOSOFIA\r\n12. CONHECIMENTO POPULAR E CONHECIMENTO CIENTÍFICO \r\n13. A EXTERNALIZAÇÃO E DOCUMENTAÇÃO DO CONHECIMENTO EXPLÍCITO \r\n14. O CONHECIMENTO NAS ORGANIZAÇÕES\r\n15. A GESTÃO DO CONHECIMENTO\r\n16. O MÉTODO CIENTÍFICO\r\n17. O RACIOCÍNIO FILOSÓFICO E O CIENTÍFICO\r\n18. RACIONALISMO\r\n19. OS QUATRO MÉTODOS DO RACIONALISMO\r\n20. EMPIRISMO'
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